亚伦二子手里的凡火
经文（利10:1 - 2）：亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
民3:4：拿答，亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒，以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。
民26:61：拿答，亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了。
引言
在以色列会幕那庄严肃穆的氛围中，亚伦的两个儿子，怀揣着香炉，步伐匆匆地迈向圣所。此前，他们亲眼目睹神火自天而降，熊熊燃烧，将燔祭全然吞噬（利9:24），那震撼人心的场景还历历在目。可转眼间，他们却擅自行动，用凡火献祭。刹那间，神的火焰再次闪现，只是这一次，不再是悦纳的象征，而是熊熊燃烧的审判之火（利10:2）。这突如其来的烈火，不仅吞噬了两位祭司，更像是一记重锤，狠狠地敲打着每一位事奉者的内心：我们手中用以献祭的火，究竟是源自神圣祭坛的圣火，还是从世俗世界借来的凡火？
一、人的凡火
亚伦的儿子拿答和亚比户，各自手持香炉，在耶和华面前献上凡火。那么，他们献上的凡火究竟意味着什么呢？所谓凡火，是指从别处获取，而非取自祭坛，是不圣洁的火源。他们二人不遵循神所规定的献祭方式，擅自行动（这是耶和华未曾吩咐他们的），这无疑是对祭司职权的滥用，更是对神的极大轻慢。正因如此，才会有火从耶和华面前喷薄而出，无情地将他们吞噬。
要知道，祭坛之上，有一团永不熄灭的火焰，专门供祭司在服侍时取用（利6:12 - 13 坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭） 。当有火从耶和华面前蹿出，在坛上烧尽燔祭和脂油时，百姓们亲眼目睹，无不欢呼雀跃，纷纷俯伏在地（利9:24 ）。正如荣光曾充满刚立起的帐幕（出四十34）和后来的圣殿（代下五14） ，这耶和华的火，必须在燔祭坛上持续燃烧，绝不能是凡火。
这里的关键在于，听命远比献祭更为重要，顺从胜过一切公羊的脂油。任何擅作主张的行为，都等同于犯罪。（稍后我们会深入探讨，这祭坛和常燃不熄的火与耶稣基督有着紧密的关联）。
亚伦的这两个儿子，曾与摩西、亚伦一同在西乃山，亲眼目睹耶和华那令人敬畏的荣光（出24:1） 。随后，他们又与父亲及兄弟以利亚撒、以他玛一起，接受了祭司的圣职（利8:1 - 9） ，刚刚获得这无比尊荣的地位，便滋生出傲慢之心。献祭的条例，是上帝通过摩西郑重传达的，亚伦和他的四个儿子，从摩西口中领受了耶和华的相关吩咐，理应对如何履行祭司的圣职了然于心。
神在《利未记》中反复强调：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。” 所以，利未记的核心主题便是圣洁。在我们的日常生活中，也存在着许多类似的“凡火” 。比如，在教会的敬拜活动里，有些信徒无视教会依据圣经原则制定的敬拜流程，私自更改或增添仪式，还天真地以为这样能更讨神的欢心，殊不知早已偏离了神的旨意。就好比在祷告会中，有人摒弃了圣经所教导的谦卑、敬畏的态度，用华丽却空洞无物的言辞祷告，表面上看似虔诚，实则是在用自己的方式，取代神所喜悦的方式，这无疑也是献上了“凡火” 。
再看一些信徒在传福音时，为了追求立竿见影的效果，采用一些违背圣经教导的手段，比如用物质诱惑来吸引他人信主，而不是依靠神的真理和圣灵的感动，这同样是在献上“凡火” 。
礼仪性僭越：擅改神圣次序
- 拿答、亚比户的凡火（利10:1 - 2）：身为祭司，却不用祭坛的圣火，这一行为象征着人本宗教的傲慢。就像大卫当初用牛车运送约柜（代上13:7 - 10） ，他们试图凭借人的方式，去完成神的工作。
- 乌撒扶约柜（撒下6:6 - 7）：利未人明明知晓约柜需用杠抬（出25:14） ，却效仿非利士人的做法（撒上6:7） 。神果断击杀乌撒，这充分彰显了祂对人用世俗智慧处理圣事的厌恶。
- 扫罗擅自献祭（撒上13:8 - 14）：君王越权行使祭司的职责，即便出于战事紧迫的无奈，却也暴露了对神圣次序的轻视。神因此废黜了他的王位，转而立“合祂心意的人”（徒13:22） 。
救恩性偏离：掺杂人义功德
- 加拉太教会的律法主义（加3:1 - 3）：在基督的救恩之上，额外添加割礼的要求，保罗毫不留情地斥责这是“另传一个福音”（加1:6 - 9） 。凡火，就是任何稀释十字架独一性的添加物。
- 天主教赎罪券制度（参照来10:12 - 14）：中世纪的教会，用金钱交易来替代基督的赎罪，这就如同耶罗波安立凡民为祭司（王上12:31） ，用人的意志污染了纯净的救恩。
- 现代成功神学（对照太6:33）：将信仰贬低为获取健康和财富的保证，恰似以色列人在旷野中贪恋埃及的肉锅（民11:4 - 6） ，用世俗的价值观念，取代了对天国的追求。
文化性妥协：借用世俗方法
- 金牛犊事件（出32:4 - 6）：亚伦为了迎合百姓，竟采用埃及宗教的形式来敬拜耶和华。在当今的教会中，有人用占星术解读圣经、用心理技巧进行布道，同样是在铸造金牛犊。
- 撒玛利亚混合宗教（王下17:33）：既侍奉耶和华，又侍奉其他神明，恰似以利亚时代的巴力先知（王上18:21） 。当代教会若将民主制度、成功学奉为行事准则，就是在修筑邱坛。
- 娱乐化敬拜（摩5:23）：阿摩司严厉谴责以色列人用热闹的音乐，取代公义。当教会用摇滚演唱会式的敬拜来吸引年轻人时，就如同以扫为了一碗红豆汤，轻易卖掉长子的名分（创25:32 - 34） 。
他们始终没有明白，真正的侍奉，应当源自对神的敬畏，以及对神命令的顺从，而绝非凭借自己的臆想和私欲。
二、神的烈火
神的烈火，有着鲜明的两面性：当祭司的侍奉蒙神悦纳时，会有从耶和华面前涌出的火，彰显神的荣耀（利9:24） ；但当祭司的行为不蒙悦纳时，同样会有从耶和华面前喷出的火（利10:2） ，展现神的威严与圣洁，也带出神的公义与刑罚，毕竟审判要从神的家开始（彼前四17） 。所以，拿答和亚比户被烈火无情烧死。他们虽身着象征荣耀职分的祭司服装，却被弃于营外，被视作不洁和羞耻（利4:12、21） 。任何蓄意侵犯神权柄的人，都绝无可能逃脱上帝公义的审判、愤怒的刑罚。
烈火的审判：消灭罪恶
- 所多玛的硫磺火（创19:24 - 25）：当罪恶满盈之时，神的火就如同窑匠手中的力量，将罪恶的瓦器彻底打碎（耶19:11） 。罗得的妻子只因回头回望，便化作盐柱，这无疑是对贪恋世俗者的严厉警示（路17:32） 。
- 亚拿尼亚夫妇之死（徒5:1 - 11）：这是新约教会首次进行的圣洁审判，鲜明地表明“神是轻慢不得的”（加6:7） 。凡是欺哄圣灵的人，必将被圣火炼净。
- 哈米吉多顿之战（启16:16,19:20）：在世界末日，火湖将无情地吞灭敌基督者，就像窑匠在踹泥时，那熊熊燃烧的烈火（启14:10 - 11） 。
亚伦的儿子拿答、亚比户，作为亚伦的长子和次子（出六23；民三2） ，曾与摩西、亚伦，以及以色列的七十个长老一同登上西乃山，朝见神（出24:1） 。（利10:2）与九章24节形成了鲜明的对比。九章24节的火，是为百姓带来欢呼喜乐的祝福之火，从神而来；而十章2节的火，则是使人震惊无言的审判刑罚之火，源自神的烈怒。
这场悲剧，让以色列民（包括祭司与百姓）对神的圣洁，有了更为深刻的认识，也让他们在日后履行献祭律例时，不敢再有丝毫的任意妄为和自作主张。
我们从圣经中可以看到，神的烈火从来都具有两面性：一方面，它代表着神的忿怒、审判与刑罚；另一方面，它象征着神的同在、保护、悦纳与赐福。
坛火的恩典：保守圣约
- 燔祭坛的常燃火（利6:12 - 13）：这火预示着基督永不停歇的代求（来7:25） 。它曾经点燃了以赛亚的嘴唇（赛6:6 - 7） ，让先知的事奉得以炼净。
- 圣殿献祭之火（代下7:1 - 3）：所罗门献殿时，天火轰然降临，印证了圣约的神圣。五旬节时，圣灵如灵动的火舌显现（徒2:3） ，在新约群体中重新点燃了这股神圣之火。
- 祭坛炭火炼净（赛6:6 - 8）：先知用圣火炭轻触嘴唇，象征着被神的恩典炼净。直至今日，圣灵的火依然在炼净着教会（玛3:2 - 3） 。
按照圣经记载，当人献祭能够讨神喜悦时，神会降下火焰，焚烧祭物，以此表示喜悦和悦纳；但从另一面看，所多玛的毁灭，便是上帝刑罚审判之火的有力彰显。又如神用火柱和云柱引领以色列人出埃及，对以色列人而言，这火柱是保护、照亮与引导；而对埃及人来说，这火柱则是神愤怒与刑罚的象征。
再如但以理的三个朋友身处火窑之中，神与他们同在，给予他们保护和荣耀；而对于敌人，那火窑中的烈火，便是他们自取灭亡的刑罚与审判。
还有在世界末了之时，神审判的烈火将烧尽大地和其上的万物，一切有型质的都将化为乌有。但这烈火的另一面，为上帝的儿女们带来的，将是新天新地，是天国的彻底完全实现。
彼后3:10 - 13：但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
我们深入思考一下：为何上帝对祭坛之火和凡火如此在意，容不得丝毫的轻忽？这是因为祭坛预表着耶稣基督以及祂的十字架救恩。主耶稣出于对世人的爱，被献在祭坛上，成为挽回祭。祭坛上原本就有常燃不熄的火，祭司焚香献祭时，必须取用坛上的火，这正是在教导我们，在上帝面前的任何服侍，都必须源自经历十字架救恩的重生生命。若是凭借世俗的力量、人的才能，以至于不能讨神喜悦，那便是用了凡火。
同时，在耶稣基督并祂的十字架救恩之外，不可掺杂任何人的思想、努力等来帮助神成就救恩。凡是企图在耶稣基督十字架救恩之外，添加人的努力和功劳，或是用人的方法来配合神的拯救、补足耶稣基督的救恩，都是凡火，都无法得到上帝的喜悦。类似这些异端的教导和错误的信仰，都必将遭到上帝的愤怒和审判，等待他们的，必定是上帝愤怒的烈火。
以利的两个儿子，轻视自己祭司圣洁的身份，竟与妇女苟合。最终，二人在同一天战死沙场，致使全家全民失去了神的荣耀……因为约柜被掳，进而引出了后来拿艮禾场牛失前蹄、乌撒伸手扶约柜被神击杀的事件。
我们还记得拿艮禾场事件吗？我们留意一下，在拿艮的禾场，为什么牛会突然失了前蹄呢？为什么非利士人用新车运送约柜就安然无恙（撒上6:7 - 8 现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去） ，而以色列人同样用新车运送约柜就不行呢？当牛失前蹄时，乌撒伸手扶住约柜，这看似善意的举动，究竟错在哪里？为何如此不讨上帝的喜悦？乌撒的死，对大卫和以色列民而言，是一个及时的警告和提醒。
乌撒和哥哥亚希约都是利未人，他们理应清楚约柜不可用手触摸，否则会招来死亡（民4:15 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的） （民7:9 但车与牛都没有交给哥辖子孙。因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物） 。
这些经文促使我们深入思考：什么是乌撒的手？什么是凡火？如今，在教会中和福音事工上，是否也存在乌撒的手随意伸出，以及人们擅自献上凡火的现象呢？
回顾圣经，所多玛和蛾摩拉的毁灭，是神刑罚审判之火的有力彰显。因城中居民罪恶滔天，神降下硫磺与火，将这两座城彻底毁灭（创19:24 - 25） 。而在但以理的三个朋友被投入火窑时，神在烈火中与他们同在，保护他们免受伤害，彰显了神的同在与保护（但3:25） 。对敌人来说，这火窑是刑罚；对神的子民而言，却是神慈爱与大能的见证。
在我们的生活中，神的烈火同样有着两面性的体现。当我们顺服神的旨意，过着圣洁的生活时，神的烈火就是我们的保护与指引，如同以色列人出埃及时的火柱，照亮我们前行的道路，在困难和挑战中给予我们力量和安慰。但当我们悖逆神，故意犯罪，轻视神的命令时，神的烈火就会成为审判的火焰。比如，有些信徒明知某些行为违背圣经教导，如撒谎、欺骗、贪婪等，却执意为之，最终在生活中遭遇各种挫折和困境，这便是神的审判在发挥作用。
三、警示神仆
侍奉的原则
在侍奉上帝的道路上，我们必须学会放下人的思想，以及人自以为好的方式。因为人所认为好的，未必能讨上帝的喜悦。我们应当多多研读圣经，从中探寻上帝的旨意，用上帝喜悦的方式来侍奉祂。当我们以虚心谦卑的态度寻求神的旨意时，神必定愿意向我们显露祂的心意，使我们成为蒙神喜悦的仆人。
拿答、亚比户在神前“献上凡火”的这段经历，对今日教会中担任圣职的人来说，是极大的鉴戒。对于神职人员和参与福音事工的同工们而言，有着深刻的教训，我们的神是圣洁的，所以亲近祂、侍奉祂的人也必须圣洁。
深愿如今教会中那一双双如同乌撒般随意伸出的手，能够快快收回；那些惹神愤怒的凡火，能够快快熄灭，以免遭受上帝的击杀与烈火的刑罚。
属灵的感知力越高，就越能洞察那些细微不明显的罪；认识到所蒙神的恩典越深厚，便越能明白蒙神赦免的罪孽越重。神要求我们所有爱祂的人，理当活出祂的圣洁。
教会中的问题
在当今教会中，有些传道人在讲道时，肆意背离圣经的原义，将自己的私意与世俗观念掺杂其中。为了博听众欢心、获取更多关注，不惜歪曲真理，把神的话语变成迎合大众喜好的谈资，这无疑是在向神献上“凡火”。还有一些教会领袖，在决策教会事务时，全然不寻求神的心意，仅凭过往经验和个人喜好行事。在规划教会发展方向时，不依据圣经教导审慎考量，盲目追求规模扩张与影响力提升，却把信徒的灵命成长抛诸脑后，这是对神的公然轻慢，是在属灵侍奉中犯下的严重错误。
神仆们应当时刻怀揣敬畏之心侍奉神，对自己的言行保持高度警醒。每次讲道前，都应虔诚祷告，深入钻研圣经，力求准确传达神的旨意，不偏不倚；在处理教会事务时，通过持续的禁食祷告，借助教会集体的智慧，谨慎辨别，确保每一个决策都符合神的心意，让侍奉真正出于对神的敬畏与顺从。唯有如此，才能成为神喜悦的仆人，避免遭受神的审判。
传承的真火
事奉者的警醒
从乌撒的莽撞之举，到现代教会面临的种种危机，都在警示事奉者。以利家的堕落堪称典型（撒上2:12 - 17,22 - 25），身为老祭司的以利，未能严格约束儿子，纵容他们亵渎祭物。这种行为犹如一颗毒瘤，逐渐侵蚀教会的圣洁根基，最终导致“一人跌倒，万人受罚”（书7:11 - 12）的惨痛后果，整个教会因个别领袖的失职而陷入困境。
老底嘉教会陷入“温水”般的困境（启3:15 - 16），他们的事奉不冷不热，缺乏对神的热忱与敬畏。这就如同罗得在所多玛，起初或许只是不经意地渐渐挪移帐棚，可随着时间推移，不知不觉深陷世俗的泥沼，最终失去了神的同在与保守。
在现代社会，科技飞速发展，教会也受到影响。一些教会过度依赖新媒体技术，试图借此建造一座“通天的塔”，却在追求传播效果的过程中，失去了五旬节方言火所蕴含的属灵本质（徒2:3 - 4）。当敬拜仪式沦为一场精心编排的节目表演，注重形式的华丽与热闹，却忽略了内心对神的真诚敬拜，这便是新式的“凡火”，是对神圣敬拜的亵渎。
教养者的使命
教养者肩负着传承属灵火种的重任，从亚伦的失职，到基督徒家庭的神圣呼召，这一使命从未改变。亚伯拉罕堪称典范（创18:19），神眷顾他，正是因为他深知自己的使命，积极吩咐子孙遵行耶和华的道。他的家庭成为信仰传承的坚固堡垒，子孙们在他的教导下，坚守对神的信仰。就像以利加拿，每年都会郑重地带着撒母耳上圣殿（撒上1:21），在圣殿的庄严氛围中，撒母耳耳濡目染，从小就与神建立起深厚的联系，最终成长为神的忠实仆人。
提摩太的属灵成长也深受家庭影响（提后1:5），外祖母罗以和母亲友妮基的无伪之信，如同一盏明灯，照亮他的属灵道路（提后3:15）。相比之下，所罗门虽拥有超凡智慧，却在家教方面一败涂地（王上11:4），他的儿子们未能继承他的智慧与信仰，反而背离神的道路，致使国家陷入分裂与混乱。
约伯则为我们展示了家庭祭坛的重要性（伯1:5），他每天虔诚地为儿女献祭，将对神的敬畏与信仰融入日常生活。这就如同但以理，即便身处异国他乡，依然坚持每天打开窗户，面向耶路撒冷祷告（但6:10），这种坚定不移的信仰，为家庭树立了明确的属灵方向标，使家人在信仰的道路上相互扶持，共同前行。
结语
在遥远的拨摩海岛上，年迈的约翰看到了令人震撼的景象：新耶路撒冷散发着夺目光芒，“不用日光、月光，因有神的荣耀光照”（启21:23 - 24）。这荣耀之光，正是西奈山的烈火、五旬节的圣火、末世炼净之火的终极呈现。
如今，我们的每一次侍奉，都如同在为这座永恒圣城筹备珍贵的建材（林前3:12 - 15）。愿我们的手，常常从祭坛取火，让我们的侍奉充满神圣的力量；愿我们的家，成为传承圣火的明亮灯台，照亮家人与周围人的属灵之路。直到那荣耀的日子，我们能与二十四位长老一同虔诚俯伏，将荣耀的冠冕恭敬地抛在宝座前（启4:10 - 11），亲眼见证圣火最终炼净万有，成就神的完美旨意。阿们。
透过今天的经文教导，愿我们每一位弟兄姊妹，都能将生活深深扎根于上帝的旨意之中。时刻遵照主的教训，紧紧依靠圣灵的引导，让我们的一言一行、一举一动都符合神的心意，讨神喜悦，使我们的一生都能成为荣神益人的美好见证。同时，也愿我们自己在上帝面前得以稳固坚立，到将来在主面前，能得蒙满满的赏赐与无尽的祝福！阿们！